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| Subject | 고은 시인 강연내용(시간, 공간, 인간) |
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37회 대전인문학포럼/ 2008년 4월 11일(금) 연사: 고은 (시인) 모국어가 말살된 일제 강점기 그러니까 초등학교 3학년 때 마분지 속에서 내가 최초로 만났던 시가 바로 이육사의 「광야」다. 난 이 시와 첫날밤을 보냈고 나의 정조를 바쳤다. 「광야」 - 이육사 하늘이 처음 열리고 어디 닭 우는 소리 들렸으랴 모든 산맥들이 바다를 연모해 휘달릴 때도 차마 이곳을 범하진 못하였으리라 끊임없는 광음(光陰)을 부지런한 계절이 피어선 지고 큰 강물이 비로소 길을 열었다 지금 눈 내리고 매화 향기 홀로 아득하니 내 여기 가난한 노래의 씨를 뿌려라 다시 천고(千古)의 뒤에 백마 타고 오는 초인이 있어 이 광야에서 목놓아 부르게 하리라 <1939년> 삶의 주체가 상실되었을 때 언어는 서술의 주체가 된다. 일제의 조선어 말살정책으로 인해 난 모국어를 잃고 생을 시작한 시인이 되었다. 언어가 모국어인 까닭은 언어를 가르치는 당사자가 엄마이기 때문이다. 언어의 전 운명은 엄마가 규정한다. 고로 모국어는 모어를 배우는 학교다. 언어가 없으면 민족의 정체성이 끊어진다. 이육사는 16번 감옥생활을 했던 독립투사다. 이육사의 아나키즘은 황홀하나, 나(고은)는 정부에 의존한다. 독립이란 개인이 혹은 국가가 홀로 선다는 뜻이다. 이 시에는 대시간(태초), 대공간(산맥), 초인(남과 다른 꿈의 총화)이 있다. 강연제목 시간, 공간, 인간은 이 시에서 영감을 받은 것이다. 인간이 시간과 공간의 관계 속에서 만난다. 우리의 생은 개인의 자유의지와 관계없이 시간과 공간의 만남이란 관계망 속에 위치한다. 남녀의 숙명적인 만남인 연애가 하나의 예가 된다. 예이츠는 “술은 입을 통해 들어오고/ 사랑은 눈을 통해 들어온다.”라고 했다. 인(人)은 사람이 옆으로 걸어가는 모양을 본뜬 것인데, 한 존재(나)는 다른 존재(너)에 의존한다는 만남의 의미로 해석할 수 있다. 상호의존이 사회구성의 기본형태다. 모든 존재는 무한한 것과 관계적 존재에 놓인다. “나는 내가 아니고, 너의 당신이다.” 질의응답 1. 시인이란 어떤 사람인가? 시인은 무당기질을 지닌 샤먼이다. 우주의 기운을 개념화시킨 것이 신(神)이다. 시인은 우주의 기운과 지상의 기운이 만나 소통하는 곳에 선 사람이다. 시인은 또한 진실을 찾아 이야기하고, 노래하는 사람이다. 시는 지식의 축적이 아니라, 하늘, 우주, 자연, 내면의 영혼이 뒤섞인 광적인 소통관계에서 나온다. 신명과 광기는 한 집안이다. 시인에게 광기는 생명이다. 광기를 병증으로 본 것은 이성중심의 사회가 만들어 낸 산물이다. 2. 젊은이들에게 들려주고 싶은 이야기는? 경쟁사회는 타인의 불행을 전제로 한 행복추구다. 이제 학교는 경쟁의 기술을 가르치는 곳이 되었다. 70년 80년 대 과거에 학생들은 정의, 자유, 민주, 민족 이란 인류의 보편적 가치를 추구했지만, 현재의 젊은이들은 탈정치적이다. 미시적이며 세분화된 가치를 추구한다. 문명의 매듭이란 거시적인 것과 미시적인 것의 추구가 반복되는 과정이 아닐까 생각한다. 위기의식이 생길 때 정체성을 발견하고, 역사의식이 생겨난다. 현재의 젊은이들 자연스럽게 자유롭게 살아라. 이것을 가능하게 하기 위해 투쟁해온 것이 아닐까. 3. 어떤 사람으로 기억되고 싶은가? 난 살아온 과거보다 앞으로 살아갈 미래가 더 매혹적이라고 생각한다. 더 많은 새로운 것을 잡고 싶다. 4. 죽음에 맞설 수 있는 지혜의 말은? 모든 가치는, 아름다움은 불안에 기초한다. 꽃은 보는 사람에 따라서, “[꽃은] 슬픔을 더 깊게 하고/ 기쁨을 더 깊게 한다.” [사석에서 나눈 이야기] 1. 난 4번의 자살을 시도했다. 정박한 배의 터빈 속으로 빨려 들어가 자살을 시도했을 때 선창가에 있던 한 일본인(구로) 우연히 날 발견하고 살려냈다. 이 일본인은 배를 타고 떠났으나 풍랑을 만나 죽었다. 인생의 아이러니다. 2. 난 본디 심미주의자, 실존주의자, 개인주의자였다. 그런데 날 사회현실에 눈을 뜨게 만든 계기는 내가 죽음에 몰두할 때 신문지 쪼가리에서 접한 전태일의 분신자살이었다. 현실참여로 나의 불면증은 없어졌다. 글 정리: 박종성 |